Chronik

Einleitung

Anlässlich des 100-jährigen Jubiläums haben wir eine gedruckte Chronik der Gemeinde erstellt. Nachstehend ist diese in digitaler Form zu finden und wird sukzessive ergänzt. Viel Spaß beim Lesen und Entdecken!

Chronik - Vorwort

An den Engel der Gemeinde in Philadelphia schreibe: So spricht der Heilige ... Ich kenne deine Werke, und ich habe vor dir eine Türe geöffnet, die niemand mehr schliessen kann. Du hast nur geringe Kraft, und dennoch hast du an meinem Wort festgehalten und meinen Namen nicht verleugnet. Offenbarung des Johannes, Kap. 3,7-8

Vor nicht langer Zeit war ich zum Jahresempfang der Bürgermeisterin im Charlottenburger Rathaus eingeladen. Dort wurde ein Jubiläum gefeiert und zugleich eine neue Städtepartnerschaft feierlich begonnen. Das hat mich inspiriert. Ich schlage vor, daß wir in diesem Jahr - im Jubiläumsjahr - eine Städtepartnerschaft eingehen zwischen Berlin-Charlottenburg und Philadelphia, der Stadt in der Johannesoffenbarung, und zwischen unserer Gemeinde und der Christengemeinde dort. Wir können diese Partnerschaft nur in Gedanken eingehen, in unserer Phantasie, denn diese Stadt an der Straße von Sardes nach Kolossä, im Gebiet der heutigen Türkei gelegen, gibt es so nicht mehr. Es war eine eher unbedeutende und kleine Stadt, die am Rande eines breiten fruchtbaren Tales lag und wo eine ertragreiche Landwirtschaft das Einkommen der Bevölkerung sicherte - wenn es keine Erdbeben gab, und die gab es recht häufig. Sie zerstörten die Stadt mehr als einmal und mehr als einmal wurde sie wieder aufgebaut, mit ihren vielen Tempeln und ihrer großen Synagoge, die es dort gab. Dagegen war die christliche Gemeinde am Ort zahlenmäßig klein und wirtschaftlich schwach. Aber in vieler Hinsicht war diese Gemeinde dennoch vorbildlich, so daß sie nicht nur in der Offenbarung des Johannes lobend erwähnt wird, sondern auch der Bischof Ignatius von Antiochien ihr wenig später in einem Brief ein gutes Zeugnis ausstellt.

So sehr hat diese kleine Gemeinde durch die Jahrhunderte Christen beeindruckt, daß immer wieder Gruppen innerhalb der Kirche sich den Namen geborgt haben: "Philadelphia". Auch die jüngere Geschichte unserer Gemeinde weiß darum. So sollte die vorgeschlagene Städtepartnerschaft allerdings nicht verstanden werden; sondern so, daß eine Gemeinde, die Erschütterungen und Glanzzeiten kennt, von einer anderen Gemeinde, die Erschütterungen und Glanzzeiten kennt, lernen kann.
Wir können nach 100 Jahren von der Gemeinde in Philadelphia lernen, daß wir um die Zukunft der Gemeinde nicht fürchten brauchen. Die Frage nach der "Zukunftsfähigkeit" von Gemeinden unserer Benennung ist auf dem diesjährigen Bundesrat der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinden in Deutschland gestellt worden und wird sogar von Kommissionen behandelt. Man darf sie wohl auch stellen, wenn es dabei um die Frage nach zeitgemäßen Strukturen innerhalb von Gemeinden geht, jedoch nicht als grundsätzliche Frage nach dem Überleben der Gemeinde. Denn für letzteres trägt keine Kommission die Verantwortung und Sorge, sondern Christus selbst, der um das weiß, was seine Gemeinde ausmacht und ihr Mühe bereitet, und der Türen in die Zukunft öffnet.
"Siehe, ich habe vor dir eine Türe geöffnet ...". Jetzt schon gibt es Möglichkeiten, "Reich Gottes" zu erleben. Jetzt schon tun sich vor uns Türen auf. Nur - man muß den Mut haben, hindurch zu gehen. Die folgende Gemeindegeschichte kann auch so verstanden werden, nämlich als eine Geschichte von geöffneten Türen, von wahrgenommenen und an manchen Stellen vielleicht auch von verpaßten Gelegenheiten. Und auch die Gemeindegeschichte, die man fortschreiben wird, wenn die Gaeste nach der Geburtstagsfeier zum "100jährigen" abgereist sind, kann so verstanden werden - als eine Geschichte von sich öffnenden Türen. Wohlgemerkt: nicht die Gemeinde bricht sich mit Gewalt Türen in die Zukunft auf oder hat irgendwelche Schlüssel, welche die Zukunft öffnen. Keine evangelistischen Methoden schaffen das, keine Rezepte für moderne Gottesdienstgestaltung, kein soziales und politisches Engagement und keine einfühlsam inszenierte Anbetung. Diese Dinge mögen ihren Platz im Leben der Gemeinde haben, und sie schaffen uns vielleicht auch Zahlen aber keine Zukunft. Um Zahlen aber geht es nicht; sondern die kleine Gemeinde hat Zukunft, weil Christus die Tür in die Zukunft öffnet und den Weg weist.

Wir können weiterhin von den Christen in Philadelphia lernen, daß man in seiner Armut reicher sein kann, als man ahnt. Das Jubiläumsjahr könnte mit all den damit verbundenen Erinnerungen zu nostalgischem Schwelgen und möglicherweise auch zu pessimistischen Ausblicken führen. Sind die Glanzzeiten für diese Gemeinde nicht vorbei? Was stellen wir denn schon dar in der Hauptstadt? Eine Gemeinde auf dem zweiten Hinterhof, die seit Jahrzehnten kontinuierlich an Mitgliedern abgenommen hat. Aber da kann uns unsere Partnergemeinde in Philadelphia unterstützen. Denn von ihr können wir lernen, daß wir nicht unseren Möglichkeiten oder irgendwelchen Zahlen vertrauen, sondern dem Wort der Zukunft vertrauen, das Christus spricht. Und das ist ein lebendiges Wort und ein Wort, das lebendig macht, wo die Kraft klein ist oder nachläßt. "Du hast nur geringe Kraft, und hast doch an meinem Wort festgehalten ...". Klein an Zahl und finanziell schwach wäre es verständlich gewesen, wenn die Gemeinde in Philadelphia gesagt hätte: Die Welt ist groß und wir sind klein; darum hat es keine Bedeutung, was wir tun oder lassen. Man kann aus Angst oder Pessimismus offene Türen ignorieren oder zuschlagen. Aber die Gemeinde in Philadelphia ist dem Wort Jesu treu geblieben, dem Wort, das in die Zukunft weist und zu den Menschen. Durch sie können wir ermutigt werden, am Wort der Zusage Christi festzuhalten. Unsere "kleine Kraft" steht unter einer großen Verheißung. Und unser Glaube lebt vom Gehorsam gegenüber dieser Zusage. Unsere Gemeinde lebt nicht von unseren Erwartungen her, sondern vom Auftrag, von der Zusage und von der Erwartung Jesu Christi her. Jesus schickt seine Jünger zu Menschen, um seine Liebe weiterzugeben und ihn zu bezeugen, damit Menschen glauben.

Es lohnt sich treu zu sein und den langen Atem zu haben. Das ist etwas weiteres, was wir von den Christen in Philadelphia lernen können. Nach hundert Jahren Gemeindegeschichte darf man schon von Treue sprechen. Die Geschichte unserer Gemeinde, so wie sie auf den folgenden Seiten dargestellt wird, ist schließlich auch eine Geschichte des Ringens darum, was es heißt, dem Wort Gottes treu zu sein in der jeweiligen Situation. Dabei ist es keine Geschichte, die frei von Verirrungen ist. Christus sagt: Es lohnt sich, an meinem Wort festzuhalten und an der Gemeinde. Treue zum Wort Gottes ist nötig, weil es Orientierung gibt. Treue zur Gemeinde ist wichtig, weil unser Glaube Gemeinschaft braucht. Und Christus sagt seiner Gemeinde: Es ist geboten, daß ihr euren Platz in der Welt ausfüllt. Denn das Wort Jesu sendet in die Welt. Aus Treue zum Wort müssen wir unseren Platz in Berlin ausfüllen und in einer sich verändernden Umgebung immer wieder nach den Konkretionen unserer "Stellenbeschreibung" fragen. Und aus Treue zum Wort Jesu darf das Bleiben bei der Gemeinde nicht einfach zum Bleiben in der Gemeinde werden. Wir müssen hinaus, damit Menschen hineinkommen!  Hinaus in die Richard-Wagner-Straße zu Straßenfesten, hinaus in die Altenheime und Krankenhäuser, in die Sitzungen im Rathaus, zu denen wir eingeladen werden oder an denen wir teilnehmen können, hinaus an die Orte, wo Menschen auf die lebensstiftende Kraft des Evangeliums angewiesen sind.

Christus sagt: Laßt euch nicht von der "Dynamik" anderer Mächte und Gruppen beeindrucken. Die jüdische Synagoge in Philadelphia war viel größer und einflußreicher als die Christengemeinde dort. Die heidnischen Tempel waren viel prächtiger als das Haus, in dem sie sich trafen.  Es ist so leicht nach links und rechts zu schielen, um Orientierung zu gewinnen. Es ist so verführerisch, auf andere Kirchen und Gemeinden - besonders solche, die groß sind oder werden - zu sehen. Aber wir sollen auf Jesus sehen! Denn von ihm her haben wir einen Auftrag, den andere nicht ausrichten können. Dort wo wir sind - in Philadelphia und Berlin-Charlottenburg -, können nur wir in unserer eigenen Art die frohe Botschaft von seinem Kommen in die Welt weitersagen.

100 Jahre Evangelisch-Freikirchliche Gemeinde Berlin-Charlottenburg - unsere "Partnergemeinde" in Philadelphia kann uns daran erinnern, daß solch ein Jubiläum nicht nur Grund ist, zurückzuschauen und sich zu erinnern, sondern zugleich eine gute Gelegenheit ist, nach vorne zu sehen und Perspektiven zu gewinnen. Christus öffnet seiner Gemeinde Türen und hat es immer schon getan, auch wenn sie sich schon gar keine Zukunft mehr zutraut. Davon soll etwas in dieser Gemeindegeschichte deutlich werden - und davon, daß es sich lohnt, treu dem lebendigen WORT der Zukunft zu vertrauen.

Berlin im Oktober 1998        Dr. Frank Woggon, Pastor

Die Geschichte der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinde in Berlin-Charlottenburg beginnt genau genommen nicht im Berlin des ausgehenden neunzehnten Jahrhunderts, sondern im angelsächsischen Kulturkreis des beginnenden siebzehnten Jahrhunderts. In Europa und England war das siebzehnte Jahrhundert eine Zeit des Umbruchs. Der Westfälische Friede von 1648 markierte das Ende der Reformationszeit und läutete mit seiner begrenzten Anerkennung des Protestantismus eine neue Ära in der Geschichte des Christentums ein. Gewaltige Veränderungen fanden im politischen, sozialen und wirtschaftlichen Bereich statt - Veränderungen, die niemand vorhersagen, wenige beeinflussen und viele auch nicht verstehen konnten ... 

Anfänge im Charlottenburger Kiez 1888 bis 1909

Durch die Initiative von vier Mitgliedern der Baptistengemeinde in der Schmidstraße - dem Ehepaar Gabriel, Auguste Schindler und einer "Schwester Haß", die im ersten Mitgliederverzeichnis allerdings nicht mehr erwähnt wird - entsteht im Jahr 1888 die Stationsgemeinde Charlottenburg, die im ersten Jahr ihres Bestehens auf siebzehn Mitglieder anwächst. Für eine Monatsmiete von 10,- Mark mieten sie in der Potsdamer Straße 10, heute Seelingstraße 28, ein Zimmer, in denen die Versammlungen der Gemeinde stattfinden. Nur zwei Jahre später zieht man aber schon in ein größeres Zimmer um, allerdings nur einige Häuser weiter in die Potsdamer Straße 3. Die Gottesdienste finden am Sonntagnachmittag um 16 Uhr statt, wohl weil ein Teil der Mitglieder morgens auch am Gottesdienst der Hauptgemeinde in der Schmidstraße teilnehmen will. Mittwoch abends um 20 Uhr trifft man sich regelmäßig zur sogenannten "Gebetsstunde", in der ein Bibeltext ausgelegt wird und zu frei gesprochenen Gebeten der Anwesenden Gelegenheit ist. Ein Chor wird 1891 noch unter der damals üblichen Bezeichnung "Gesang-Verein" gebildet, was auch die Tatsache erklärt, daß der heutige Gemeindechor bereits 1991 sein hundertjähriges Jubiläum feierte.

Man versteht sich in der Potsdamer Straße in Charlottenburg als Gemeinde im urchristlichen Sinne, die nicht zuletzt von der Qualität ihrer Gemeinschaft lebt. Daß die kleine Stationsgemeinde in Charlottenburg allerdings keine "geschlossene Gesellschaft" ist, die von der Außenwelt abgeschottet nur für sich existiert, wird deutlich daran, daß der Versammlungsraum in der Potsdamer Straße bald zu klein für die wachsende Gemeinde ist. Aus Ostpreußen - wo Johann Gerhard Oncken bereits 1841 in Memel eine Gemeinde gründete - ziehen Baptisten nach Berlin zu und werden in Charlottenburg herzlich aufgenommen, so daß sie sich gerne in der neu gefundenen Gemeinde engagieren. Aus Platzmangel wird ein weiterer Umzug in größere Räumlichkeiten absehbar. Zunächst findet die Gemeinde eine neue Heimat in der Spandauer Straße.

1896 zieht man dann in die Schillerstraße 41, wo schließlich die selbständige Baptistengemeinde Berlin-Charlottenburg ihren ersten Versammlungsort finden soll. Im Oktober 1898 wird die Station in Charlottenburg als Gemeinde mit 51 Mitgliedern von der Muttergemeinde Berlin-Schmidstraße in die Selbständigkeit entlassen. Den Prediger und Ältesten, Benjamin Schilling, muß sich die Gemeinde allerdings noch vier Jahre lang mit der Baptistengemeinde "Bethania" in "Berlin NW" (Moabit) teilen, die als Stationsgemeinde der Baptistengemeinde in der Gubener Straße gegründet wurde. Neben dem Prediger sind im sogenan¬nten Vorstand der Gemeinde ferner Heinrich Pätz, David Raschke, Wilhelm Granzow und Herrmann Miske mit Leitungsaufgaben betraut. Im Zentrum des Lebens der Gemeinde stehen die Sonntagsversammlungen, die sich allerdings nicht in einem einstündigen Gottesdienst am Vormittag erschöpfen. Gottesdienste finden sowohl am Sonntagmorgen um 9.30 Uhr als auch am Sonntagnachmittag um 16.00 Uhr statt. Im Anschluß an den Vormittagsgottesdienst bemüht man sich dann um die religiöse Erziehung der Kinder in der "Sonntagschule", die allerdings in den ersten Jahren, so klagt man, an zu geringer Beteiligung leidet. Am späten Nachmittag, nach dem zweiten Gottesdienst, trifft sich schließlich noch die Jugendgruppe.

Wie auch schon während ihrer Zeit als Stationsgemeinde ist die Frage nach den Versammlungsräumlichkeiten ständiger Gesprächsstoff unter den Gemeindemitgliedern, war doch jeder Umzug mehr Veränderung als Verbesserung. So liegt der Gemeindesaal in der Schillerstraße 41 über einem Kuhstall, und nicht nur zu den Gottesdiensten am Heiligen Abend brüllen die Kühe so laut, daß die Predigt nicht selten eine unerwünschte Begleitmelodie erhält. Der Prediger Benjamin Schilling beklagt im Jahresbericht der Gemeinde von 1901: "Unser dürftiges Lokal, das lange schon unserer Mission ein trauriger Hemmschuh ist, gestattet leider nicht, daß die Vereine zu einer mehr erwünschten Kraftentfaltung kommen. Es ist bekannt, daß die Gemeinde den Prediger und Vorstand beauftragt hat mit allem Ernste, auf dem sich nur bietenden Wege, an die Beschaffung eines geeigneten Lokals heran zu gehen." Nach einem Umzug in das Nachbarhaus Schillerstraße 42 im Jahr 1902 stehen zwar mehr Versammlungsraum und eine Wohnung, die weitervermietet wird, zur Verfügung, und die Lieder, Gebete und Predigt können ohne unerwünschte tierische Nebentöne erklingen; aber auch hier ist die Lage alles andere als ideal. Über den Versammlungsräumen befinden sich Festsäle, die von der tanzlustigen Bevölkerung des Charlottenburger Kiezes häufig benutzt wurden. In der "Geschichte der Baptistengemeinde Charlottenburg", die zum fünfzigjährigen Bestehen herausgegeben wurde, heißt es: "Während um die Erweckung neuer Seelen gerungen wurde, schwankte die Decke unter den Tanzschritten, kostümierte Masken kamen die Treppe herunter, die die Menschen der anderen Welt belustigt betrachteten."

Wohl nicht zuletzt wegen der Kompromisse, die man immer wieder im Blick auf geeignete Räumlichkeiten machen muß, wird 1904 eine "Kapellenbaukasse" eingerichtet, damit in nicht allzu ferner Zukunft endlich ein Umzug in ein eigenes Gebäude möglich wird. Dieser Traum soll allerdings erst nach sechzehn Jahren Wirklichkeit werden. Die Einrichtung des Baufonds ist innerhalb der Gemeinde nicht unumstritten, gibt es doch immer wieder in den Anfangsjahren finanzielle Engpässe, weil die Spendenfreudigkeit einzelner Mitglieder der Gemeinde - wie die in den Jahresberichten veröffentlichten Listen der Beiträge zeigen - geringer als erwartet ist. Trotz mancher Anfangsschwierigkeiten wächst die Gemeinde, so daß sie im Jahre 1905, als die Kündigung ihres ersten Predigers erfolgt, bereits 269 Mitglieder zählt. Davon gehören allerdings 81 zu den Stationsgemeinden Brandenburg und Potsdam. Da die Gemeinde selbst als Stationsarbeit entstanden ist, schien es nur natürlich, daß sie, als sich die Gelegenheit im Jahr 1900 bot, die Stationsgemeinde Brandenburg von der Baptistengemeinde in der Gubener Straße in Friedrichshain übernahm. Ende desselben Jahres gründete man in Potsdam eine weitere Station mit 15 Mitgliedern, die langsam aber stetig wuchs. Eine weitere Übernahme einer Station der Gemeinde Steglitz in Wilmersdorf im Jahr 1902 und die Gründung der Stationsgemeinde Nowawes mit 18 Mitgliedern machte aus der vor kurzem selbstständig gewordenen Tochtergemeinde bald schon eine Muttergemeinde, die an vier Stationen ihre Mission unternahm.

Dem Wachstum der Gemeinde förderlich ist auch die evangelistische Arbeit des neuen Predigers, Johannes Rehr, der im Januar 1906 seinen Dienst antritt. Noch im selben Jahr werden 43 Menschen durch Taufe in die Gemeinde aufgenommen. Im nächsten Jahr sind es 41 Personen. Auch die Sonntagschule, die in den ersten Jahren über zu geringe Beteiligung klagte, wird mehr und mehr zu einem der wesentlichen Arbeitszweige des Gemeindeaufbaus. Im Jahr 1907 besuchen durchschnittlich 125 Kinder die "Sonntagschul-Stunden" nach dem Vormittagsgottesdienst. Neben den traditionellen Formen der Evangelisation werden aber auch durchaus innovative Möglichkeiten angedacht und eingeführt. So beginnt die Gemeinde 1905 eine Öffentlichkeitsarbeit, indem sie Anzeigen über ihre Versammlungen am Sonntag in den Berliner Zeitungen erscheinen läßt. Den Standort im Charlottenburger Kiez mit seinen Hinterhöfen beginnt man im Jahre 1908 nicht nur als manchmal beklagte Gegebenheit zu sehen, sondern auch als besondere Möglichkeit: die missionarische Arbeit des "Hofsingens" wird begonnen. Im selben Jahr wird für die Stationsgemeinde Potsdam "Bruder Paasche", frischer Absolvent des Predigerseminars in Hamburg-Horn, als Prediger angestellt, der hauptsächlich in der neu begonnenen Soldatenmission tätig werden soll.

Veränderungen gibt es nach dem ersten Predigerwechsel in Charlottenburg auch in Bezug auf die Leitungsstruktur. Vereinte Benjamin Schilling noch die Ämter des Predigers und Ältesten der Gemeinde in Personalunion, so ging man mit dem Dienstbeginn von Johannes Rehr dazu über, diese Ämter voneinander zu trennen. Die "Entwicklungen drängten zur Arbeitsteilung und zur demokratischen Leitung der Gemeinde", so heißt es als Fazit dazu in der "Geschichte der Baptistengemeinde Charlottenburg", die zum 50jährigen Jubiläum herausgegeben wurde (S. 7) . Zwischen den Zeilen hört man heraus, daß die Vereinigung der beiden Ämter in der Person des ersten Predigers der Gemeinde nicht nur nützlich war. Im Jahre 1905 wird "Bruder Grundke" als Ältester der Gemeinde berufen. Er übt sein Amt aber nur für kurze Zeit aus, da er drei Jahre später aus beruflichen Gründen Berlin verlassen muß. Sein Nachfolger, August Reck, wird erst 1910 berufen und nimmt die Aufgaben des Ältestenamtes sechsundzwanzig Jahre lang bis zu seinem Tod 1937 wahr.

Eines der herausragenden Ereignisse am Ende des ersten Jahrzehnts des Bestehens der Gemeinde ist der erste Kongreß der europäischen Baptisten, der vom 29. August bis zum 3. September 1908 in Berlin stattfindet und von den Berliner Gemeinden organisiert wird. Wenn auch die Planung dieses Kongresses im Vorfeld von kritischen Fragen begleitet ist, bezüglich "eitler Ziele", die sich dahinter verbergen könnten, so läßt doch die Erfahrung während der Kongreßtage all diese Bedenken wegfallen. Die Begegnung mit anderen Mitgliedern aus Baptistengemeinden jenseits der Grenzen Deutschlands wird zu einem mutmachenden Ereignis für Christen, die sich von Staat und Kirche oft in eine "zweite Klasse des Bürgertums" hineingedrängt und übersehen fühlen. Auch wenn die Freikirchen ansonsten zumeist ignoriert werden, kann man die Präsenz der Baptistengemeinden in Berlin in diesen Tagen nicht übersehen. Tausende strömen täglich zu den Veranstaltungsorten, und die Öffentlichkeit nimmt Notiz, auch wenn man vergeblich auf offizielle Grußworte der Kirchenleitungen und Stadtvertretung wartet. Fast täglich wird in Zeitungen von dem Kongreß berichtet. Am Sonntag, den 30. August, finden Veranstaltungen auch in der Schillerstraße 42 statt. Deutsche und internationale Gaeste predigen und geben Berichte aus ihren Gemeinden. "Das war wahrlich ein Tag voll Sonnenschein," schreibt Johannes Rehr in seinem Bericht, "ein Tag der köstlichsten Gemeinschaft, des Lobens und Dankens, ein Tag neuer Beugung und Hingabe" (Offizieller Bericht über den 1. Kongreß der europäischen Baptisten, 64).

In eigenen Mauern 1920 bis 1929

Im Jahre 1920 erwirbt die Gemeinde das Grundstück Bismarckstraße 40, das im Herzen von Charlottenburg an einer der Prachtstraßen des Berliner Westens gelegen ist. Der Kaufpreis für die Wohngebäude und die im zweiten Hinterhof gelegene Kapelle beträgt rund eine halbe Million Mark, was zunächst erschreckt, dann aber bald angesichts der sich bietenden Chance, in eigenen Mauern die Gemeindearbeit fortzusetzen, zu allgemeiner Begeisterung und Opferbereitschaft führt.

Die Kapelle mitsamt der Wohngebäude war im Jahre 1898 auf dem damaligen Grundstück Bismarckstraße 35 von einem Herrn Ludwig Rennow gebaut worden, einem Mitglied der Katholisch-apostolischen Gemeinde, der die Kapelle auch an diese vermietete. Manche ältere Veröffentlichungen der Baptistengemeinde Berlin-Charlottenburg geben irrtümlicherweise die Neuapostolische Gemeinde als Erbauer an. Nachdem Herr Rennow das Grundstück 1907 an einen Herrn Friedrich Böttger verkaufte, wurde die Miete so angehoben, daß sie für die Katholisch-apostolische Gemeinde finanziell nicht mehr tragbar war. Daraufhin vermietete der neue Besitzer die Kapelle zunächst von 1908 bis 1918 an eine Gruppe der jüdischen Gemeinde, der sie als Synagoge diente, während Herr Rennow für die Katholisch-apostolische Gemeinde in der Goethestraße 26, Ecke Weimarer Straße eine neue Kapelle bauen ließ.

Später wurde die Pfingstgemeinde "Eben Ezer" Mieter in der Bismarckstraße 40, die zur Zeit des Erwerbs durch die Baptistengemeinde Charlottenburg noch einen laufenden Mietvertrag für die Kapelle hat.

So muß man sich zunächst noch in Geduld üben, bis mit dem notwendigen Umbau im Juli 1921 begonnen werden kann: die drei Emporen werden neu aufgebaut, eine "elektrische Lichtanlage" geschaffen, das Taufbecken mit anliegenden Umkleideräumen eingebaut, die Mauern trockengelegt und der Neuanstrich fertiggestellt. Auch wird beschlossen, den Bau einer Orgel in Auftrag zu geben. Diese kann allerdings erst im Februar 1923 in Betrieb genommen werden, und auch nur mit gedämpfter Freude, da ihr Bau bis dahin mehr als das Doppelte der ursprünglich dafür geplanten Kosten von 30.000,- Mark verschlungen hat.

Am 2. Oktober 1921 findet aber bereits die lang ersehnte Einweihung der "Friedenskapelle" statt, die diese Bezeichnung durch einstimmigen Gemeindebeschluß erhielt. Es können rund eintausend Anwesende zu dieser Feierlichkeit begrüßt werden, welche sich in der und um die neue Kapelle drängen, die "nur" 700 Sitzplätze hat. Dies soll allerdings in diesem Jahr nicht das einzige Fest im neuen Haus bleiben. In zwei Taufgottesdiensten, bei denen insgesamt 47 Menschen in die Gemeinde aufgenommen werden, kann das neu angelegte Taufbecken praktisch erprobt werden. Die Gemeindearbeit scheint am neuen Standort zu florieren, obwohl manche Entwicklungen und Veränderungen anderes vermuten ließen. Trotz der Tatsache, daß in den Jahren 1922 bis 1927 einige der langjährigen, ehrenamtlichen Mitarbeiter der Gemeinde in leitenden Funktionen ihre Ämter der nachfolgenden Generation zur Verfügung stellen, bleibt Kontinuität im Gemeindeleben gewahrt. Auch die Inflation, die im Jahre 1923 ihren vorläufigen Höhepunkt erreicht, wirkt sich nicht nachteilig auf die wirtschaftliche Lage der Gemeinde aus. Im Gegenteil - in diesem Jahr können sogar Belastungen getilgt werden, die vor der Inflation fast 70.000,- Mark betrugen.

So steht das 25-jährige Gemeindejubiläum unter durchaus positivem Vorzeichen. "In reich gesegneten Festversammlungen", schreibt Otto Muske in Erinnerung an das Jubiläum, "gedachten wir der Güte des Herrn, der uns wie auf Adlers Flügeln getragen, der uns aus kleinen Anfängen in ruhiger Entwicklung erstarken ließ, der uns solch wertvolles eigenes Heim geschenkt und uns viele Möglichkeiten zu einer kraftvollen Entfaltung gegeben hat." In den 25 Jahren ihres Bestehens ist die Gemeinde von 51 Mitgliedern auf 494 Mitglieder angewachsen.

Es wäre allerdings ein Vortäuschen falscher Tatsachen, würde man dieses Wachstum ausschließlich dem missionarischen Eifer der Charlottenburger Baptisten zuschreiben. Immer wieder ist es vorgekommen, daß sich Gruppen aus anderen Baptistengemeinden oder kleineren Gemeinschaften der Baptistengemeinde in Charlottenburg anschließen wollten.  So erklärt es sich auch, daß in den Statistiken der ersten Jahrzehnte die Zahl der Aufnahmen "durch Zeugnis" zum Teil die Zahl der Aufnahmen "durch Taufe" weit übersteigt. Im Jahr 1924 wird auf eigenen Wunsch hin eine "Missionsgemeinde" in der Düsseldorfer Straße als weitere Stationsgemeinde in Wilmersdorf übernommen, die sich aber bereits nach drei Jahren schon wieder aufgrund unterschiedlicher Lehrüberzeugungen  trennt. Auch schließen sich im folgenden Jahr eine Anzahl Mitglieder der Baptistengemeinde "Bethania", Berlin-Moabit, in Charlottenburg an, sowie 32 getaufte Mitglieder der "Gemeinschaft Lützowstraße  93", die als neue Station anerkannt wird. Allerdings währt die neue Zusammenarbeit mit der letztgenannten Gruppe nicht lange, da bereits im selben Jahr ein früherer Prediger der Gemeinschaft zurückkehrt und in der jungen Stationsgemeinde in einer Weise tätig wird, daß eine einvernehmliche Arbeit nicht mehr gewährleistet scheint.

Neben allen positiven Entwicklungen im Gemeindeleben dieser Jahre gibt es allerdings auch interne  Schwierigkeiten, die nicht verschwiegen werden. Äußeres Wachstum läßt nicht immer auf uneingeschränkte, innere Gesundheit schließen. Schließlich kann man auch annehmen, daß die Kauf- und Umbauphase mit ihren schwerwiegenden Entscheidungen nicht ohne Spannungen verlaufen ist, auch wenn es im Jahresbericht von 1920/21 heißt, "daß alle Entscheidungen von so schwerwiegender Art im Geiste des Friedens und der Brüderlichkeit getroffen wurden". So weist der Älteste der Gemeinde, August Reck, in einer Vorstandssitzung am 14. August 1923 warnend auf "Ernstes unserer Zeit" hin und bittet, "in Liebe und Einigkeit zusammenzustehen und so das von Gott anvertraute Werk in Treue zu verrichten". Er spricht offen Differenzen an, die zwischen Mitgliedern der Leitung der Gemeinde bestehen und einer effektiven Arbeit im Weg stehen, und bittet um klärende Gespräche, welche dann auch geführt werden. 

Probleme gibt es unter anderem auch zwischen den Generationen. 1925 wird die von der Jugendgruppe selbst gewählte Leitung vom Vorstand der Gemeinde nicht anerkannt, und es wird ein Mitglied des Vorstandes als kommissarischer Leiter eingesetzt, bis eine Neuwahl durchgeführt werden kann. In Protokollen wird außerdem über Interesselosigkeit in Bezug auf Gemeindeversammlungen und Abendmahlsfeiern geklagt.

Eine einschneidende Veränderung im Gemeindeleben bringt das Jahr 1926. Der langjährige Prediger der Gemeinde, Otto Muske, nimmt nach fast sechzehn Jahren in Berlin-Charlottenburg einen Dienstwechsel nach Bremen vor. Der Abschied nach langer und guter Zusammenarbeit zwischen Prediger und Gemeinde fällt schwer. Jedoch kann fast unmittelbar nach Otto Muskes Verabschiedung im September sein Nachfolger, Dr. Hans Luckey, der bis dahin Prediger der Baptistengemeinde Königsberg-Salzastraße war, im November begrüßt werden. Betrachtet man die Gemeindestatistik des folgenden Jahres, so kann man zu dem Schluß kommen, daß der Predigerwechsel - auch wenn er von den meisten Mitgliedern der Gemeinde als schmerzlich empfunden wurde - zunächst einen weiteren Aufschwung im Gemeindeleben bringt. Alle Gemeindegruppen, heißt es im Jahresbericht von 1927, entwickeln "eine gesegnete Tätigkeit", und 62 zumeist junge Menschen werden in diesem Jahr getauft.

Die Gemeinde hat nun eine Mitgliederzahl erreicht, die eine Betreuung durch den Prediger allein immer mehr erschwert. Um hier Abhilfe zu schaffen und auch die Versorgung der alten und kranken Mitglieder der Gemeinde zu gewährleisten, entscheidet man sich, zusätzlich zum Prediger eine Diakonisse als Gemeindeschwester anzustellen. Im März 1927 wird Schwester Ulrike Fritsch vom Diakonissenhaus "Bethel" in ihren Dienst eingeführt. Sie sorgt für eine kontinuierliche Versorgung der Bedürftigen, auch als die Gemeinde bald wieder einmal vor der Frage eines Predigerwechsels steht. Dr. Hans Luckey nimmt im Frühjahr 1929 die Berufung als Lehrer an das "Predigerseminar", der theologischen Ausbildungsstätte der deutschen Baptistengemeinden in Hamburg, an. Im Laufe seiner dortigen vierzigjährigen Tätigkeit wird er zum prägenden Theologen der vierten Generation des deutschen Baptismus.

Wieder ist die predigerlose Zeit für die Gemeinde relativ kurz. Im Oktober 1929 beginnt Samuel Link aus Tübingen seinen Dienst in Berlin-Charlottenburg. Er wird die Gemein¬de in ein Jahrzehnt führen, das nicht nur in politischer Hinsicht stürmisch werden wird. Die Herausforderungen der politischen Situation in Deutschland bahnen sich an, als die Gemeinde 1929 vor der Frage steht, die Partei des "Christlich-Sozialen-Volksdienstes" (CSVD) zu unterstützen, eine Absplitterung der Deutsch Nationalen, zu der verschiedene Baptisten Kontakt haben, darunter auch der spätere Direktor des Bundes der deutschen Baptistengemeinden, Paul Schmidt, der den CSVD von 1930 bis 1932 als Reichstagsabgeordneter vertritt. Aufgrund seines Bekenntnisses zu sogenannten "christlichen Grundsätzen", seiner konservativen Kulturpolitik und seines moralischen Anspruchs stehen viele Mitglieder unterschiedlicher Freikirchen dem CSVD positiv gegenüber.

Andrea Strübind stellt in ihrer Untersuchung über die Geschichte des Baptismus im "Dritten Reich" fest:

__"Wieweit die Sympathie für den CSVD in baptistischen Kreisen reichte, zeigte die Bundeskonferenz 1930 in Königsberg, auf der Schmidt nicht nur einen programmatischen Vortrag zur Stellung der Gemeinde im Staatsleben hielt, sondern auch eine nachdrückliche Wahlrede für den CSVD. In dieser Rede kritisierte er die 'Weltabgewandheit' der Christen und fordert sie auf, ihre politische Verantwortung zu erkennen und wahrzunehmen" (Die Unfreie Freikirche, 54).__

In Charlottenburg verhallt Paul Schmidts leidenschaftlicher Aufruf jedoch - wenn auch nicht ungehört, so doch unbefolgt - und der Gemeindevorstand entscheidet sich gegen eine Unterstützung der Partei.

Wiederaufbau und Neuorientierung 1946 bis 1959

Schon bald nach Beendigung des Krieges nimmt der Besuch der Gottesdienste merklich zu. Nicht nur einige der evakuierten Mitglieder der Gemeinde kehren zurück, sondern auch fremde Besucher finden sich ein. Es ist zu spüren, daß Menschen unter den Schlägen der Gegenwart nach Halt und Sinn suchen. Der Gemeindepastor Karl Schütte nimmt die Gelegenheit war und macht ein spezielles Angebot: Glaubensgespräche für "suchende Menschen", sogenannte "Heilsstunden". Diese Veranstaltungen werden dankbar angenommen, und nicht wenige der Besucher schließen sich der Gemeinde an. So werden in den ersten drei Jahren nach Kriegsende 90 Menschen in der Friedenskirche getauft.

Schwester Friederike und Ernst Wank, der nach seiner Rückkehr aus der Kriegsgefangenschaft vertretungsweise in der Gemeinde in Leipzig gearbeitet hat und nun als deren Prediger berufen wurde, verabschieden sich von der Gemeinde im Jahre 1946. Schwester Esther Schüttel wird noch im Mai desselben Jahres als Gemeindeschwester berufen. Trotz der fast lückenlosen Nachfolge in diesem Amt, wird die Beanspruchung des Predigers durch seelsorgerliche Aufgaben und den Wiederaufbau der Gemeinde immer größer. So stimmt die Leitung der Gemeinde nur zögernd zu, als Karl Schütte von der Bundes- und Vereinigungsleitung den Auftrag erhält, für eine Woche jeden Monat die sich in Vorpommern und Mecklenburg neu bildenden Flüchtlingsgemeinden zu betreuen. Die Lage wird nicht vereinfacht dadurch, daß Felix Kaiser seit Kriegsende außerhalb von Berlin lebt und 1947 sein Ältestenamt niederlegt, weil aus beruflichen Gründen eine Rückkehr nach Berlin unmöglich wird. An seiner Stelle beruft die Gemeinde Reinhold Thomas in das Amt des Ältesten. In der Station in Siemensstadt nimmt man die Arbeit wieder außerhalb der Wohnungen im Jugendheim Schuckertdamm auf. Lediglich die Sonntagschularbeit findet zunächst noch in der Notwohnung des Ehepaars Timm statt. Als sich jedoch schon bald sonntäglich regelmäßig 70 Kinder einfinden, wird auch dieser Zweig der Stationsarbeit in das Jugendheim verlegt.

Derweil hat man in der Muttergemeinde bereits 1946 Überlegungen zum Wiederaufbau der Kapelle angestrengt. Der erste Kostenanschlag beläuft sich auf 30.000,- Mark. Jedoch wird es bald deutlich, daß diese Summe vermutlich um ein Mehrfaches überschritten werden muß. Man beschließt, auf der Westseite drei Fenster durchbrechen zu lassen, um im Gottesdienstraum mehr Licht zu schaffen. Zugleich wird das Fenster auf der Nordseite hinter der Kanzel bis auf die Rosette zugemauert. Dasselbe Schicksal ereilt das Fenster auf der Südseite hinter der Orgel. Erhebliche, unvorhergesehene Arbeiten sind nötig, um die Seitenwände, die durch den Luftdruck der Bombenexplosionen aus dem Verband gedrückt worden waren, und die Dachkonstruktion ordnungsgemäß wiederherzustellen. So muß der Zeitpunkt der Kapelleneinweihung immer wieder hinausgeschoben werden, bis in das Jubiläumsjahr 1948. Am 22. Februar findet die feierliche Einweihung der wiederaufgebauten Friedenskapelle statt, an dem auch Vertreter der Militärregierungen und der städtischen Behörden teilnehmen. Die gesamten Baukosten belaufen sich schließlich auf 228.000,- Mark, von denen die Hälfte durch freiwillige Spenden der Mitglieder gedeckt werden. Der Initiative des Ältesten Reinhold Thomas ist es zu verdanken, daß die Bauarbeiten vor dem Eintritt der Währungsreform, welche die Gemeinde vor neue, finanzielle Belastungen stellt, abgeschlossen werden.

Im Jubiläumsjahr muß man auch Abschied nehmen von dem langjährigen Prediger Karl Schütte, der eine Stelle als Schriftleiter im "Oncken-Verlag" des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden annimmt. David Gritzki aus Halle wird noch im August desselben Jahres als Prediger berufen und im April 1949 in den Gemeindedienst in Charlottenburg eingeführt. Während sich der innere und äußere Aufbau der Gemeinde stetig voranbewegt, spitzt sich die Krise in der besetzten Stadt, die in einen amerikanischen, einen englischen, einen französischen und einen sowjetischen Sektor aufgeteilt ist, immer weiter zu. Zunehmend wird deutlich, daß die Interessen und Ziele der sowjetischen Besatzungsmacht denen der Westalliierten entgegen laufen. Die Auseinandersetzungen finden einen vorläufigen Höhepunkt, als die sowjetische Militärverwaltung Mitte 1948 für ihre Besatzungszone und für alle vier Sektoren Berlins die "Ostmark" einführen. Da diese Maßnahme den Viermächtestatus Berlins verletzt und außerdem die wirtschaftliche Abhängigkeit der Westsektoren vom sowjetisch besetzten Teil Deutschlands bedeutet, nehmen die Westalliierten diesen Schritt nicht tatenlos hin und verfügen die Außerkraftsetzung der sowjetischen Anordnung. Die drei westlichen Stadtkommandanten von Berlin führen für West-Berlin die schon in der "Westzone" geltende "Westmark" ein, was die sowjetische Besatzung prompt mit der Blockade der Berliner Westsektoren beantwortet.

Der einzige Ausweg unter Verzicht auf eine militärische Konfrontation ist die Versorgung West-Berlins auf dem Luftwege. Zwischen dem 28. Juni 1948 und dem 12. Mai 1949 fliegen amerikanische und britische Piloten in insgesamt fast 280.000 Flügen mehr als 2 Millionen Tonnen Güter nach West-Berlin. In dieser Zeit wird die Stadt praktisch geteilt. Die administrative Spaltung wird am 30. November 1948 durch die Ausrufung des sogenannten "provisorischen demokratischen Magistrates" in Ost-Berlin vollzogen. In der Chronik der Gemeinde ist von diesen Ereignissen und ihren Auswirkungen auf das Leben in der Gemeinde und das ihrer Mitglieder merkwürdigerweise mit keinem Wort die Rede, so wie auch später eines der einschneidendsten Ereignisse in der Geschichte der Stadt - der Mauerbau von 1961 - vollkommen unerwähnt bleibt. Dabei erinnern sich Zeitzeugen, daß die Blockade Berlins durchaus ihre Auswirkungen im Gemeindeleben hatte. Des öfteren bringen Mitglieder Preßkohlen mit, damit in den Gemeinderäumen während der kalten Monate geheizt werden kann. Während der Stromsperren, als keine Straßenbahn fährt, kommen manche zu Fuß zum Teil aus weit entfernt gelegenen Bezirken wie Neukölln in die Versammlungen in der Charlottenburger Friedenskapelle. Hilfe in politisch und wirtschaftlich brisanter Zeit kommt allerdings nicht nur von außen und "oben", sondern wird auch innerhalb der Gemeinde selbst organisiert. So gibt es für Rentner und Arbeitslose 1951 Fahrgeld aus der sogenannten "Unterstützungskasse" und man kümmert sich intensiv um bedürftige Mitglieder.

Das diakonische Anliegen der Gemeinde wird in den Jahren zwischen 1952 und 1955 dann in konkreter Weise bedacht: man plant den Bau eines Altenheimes auf dem gemeindeeigenen Grundstück in der Kirschenallee. Die Konkretisierung der Pläne gestaltet sich allerdings schwieriger als gedacht, und die Bemühungen um den Erwerb eines zusätzlich nötigen Grundstücks scheitern endgültig 1955. In der Zwischenzeit finden manche besonderen Ereignisse in der Friedenskapelle statt. Evangelisationswochen werden zum Beispiel fast jährlich veranstaltet - nicht selten zweimal im Jahr. Das missionarische Engagement der Gemeinde bleibt nicht ohne Frucht. Jedes Jahr werden regelmäßig eine große Zahl von Menschen, die der Kirche und dem christlichen Glauben entfremdet waren, getauft. Im Jahre 1953 zählt die Gemeinde 800 Mitglieder.

Im selben Jahr - wie auch schon zwei Jahre zuvor - ist die " Bundeskonferenz" des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden zu Gast in der Friedenskapelle. Dies bedeutet nicht nur die Mitarbeit vieler, sondern auch manche finanzielle Investition, da man im Blick auf diese Veranstaltung, bei der Repräsentanten aller Bundesgemeinden anwesend sein werden, verbliebene Kriegsschäden an Haus und Kapelle beseitigen will.

Überhaupt hat es mit dem Bauen und Umbauen kein Ende. 1956 geht ein weiterer größerer Umbau der Gemeinde zu Ende, so daß wieder einmal eine Einweihung gefeiert wird.

Im Jahre 1958 findet nach fünfzig Jahren der zweite Europäische-Baptistische Kongreß in Berlin statt. Drei Spruchbänder in der Deutschlandhalle verkünden das Thema: "Christus unsere Hoffnung - Europa unsere Verantwortung." Beim Anblick dieses Mottos werden viele Besucher an andere Banner erinnert, die ja vor nicht langer Zeit in Berlin und anderswo prangten, um den Haß zwischen den europäischen Völkern zu schüren. Diesmal ist die Botschaft eine verbindende und versöhnliche. Die Berliner Gemeinden werden durch die Großveranstaltung stark beansprucht. Auch in der Gemeinde Charlottenburg setzt man sich ein. Vor allem Quartiere für ausländische Kongreßgäste werden benötigt. Selbst zum Teil in nur dürftig ausgestatteten Zwei-Zimmer-Wohnungen lebend, kommen manche Gemeindemitglieder für die Tage des Kongresses auf engstem Raum in Kontakt mit den europäischen Nachbarn. "Der Tagesspiegel" vom 31. Juli 1958 berichtet über den Kongreß: "Man kann über Glaubensformen streiten, aber nicht über Begeisterung und Hingabe der Gläubigen.

'Wir hoffen auf Christus, denn wir sind Christen, und dies ist Christentum', sagte der Engländer Dr. G. R. Beasley-Murray. Mit mutiger Selbstkritik betrachtete man das Wirken der Gemeinden und das Verhalten der Mitglieder. ... Faßt man alle Eindrücke, die dieser Kongreß hinterließ, zusammen, so kann auch der Außenstehende das hohe Maß an Verantwortungsbewußtsein nicht leugnen. Die Baptisten sind innerhalb des Christentums nur eine - wenn auch bedeutende - Gruppe, aber sie sind wie alle Christen beauftragt, den christlichen Ursprung Europas in lebendige Gegenwart zu verwandeln." 

Der Älteste der Gemeinde, Reinhold Thomas, der die Gemeinde in der Aufbauphase mit viel Einsatz und Umsicht geleitet hat, stirbt im August 1958. Vorübergehend übernimmt der Prediger David Gritzki dessen Amt mit. Er wird jedoch bereits im folgenden Jahr als Prediger und Seelsorger in das Diakoniewerk Bethel berufen. Der Nachfolger David Gritzkis, Ernst Krischik, der im Mai 1959 seine Arbeit in Charlottenburg beginnt, übernimmt beide Ämter für die nächsten vier Jahre.

Charisma und Mission 1973 bis 1989

Im Jahr 1973 beginnt Willi Bergemann seinen Dienst als Pastor und tritt die Nachfolge von Ernst Krischik in Charlottenburg an. Im selben Jahr wird eine neue Gemeindeordnung beschlossen, die es nötig macht, daß der Vorstand geschlossen zurücktritt und eine neue Gemeindeleitung gewählt wird, aus der heraus dann Älteste berufen werden. Dr. Wolfhard Margies, der im Jahr zuvor das Amt des stellvertretenden Gemeindeleiters übernommen hat, wird geschäftsführender Ältester. Bereits 1967 hatte er daran erinnert, durch Offenheit gegenüber neuen Methoden, das Gemeindeleben zu aktivieren, und dabei an Kleingruppen gedacht, in denen intensive Schulung von Mitgliedern der Gemeinde stattfinden kann. Joachim Jäger und Günter Spielmann werden von der Gemeinde als weitere Mitglieder des Ältestenkreises bestätigt. Ab 1974 findet neben dem Sonntagsgottesdienst jeweils samstags ein Abendgottesdienst unter der Leitung von Wolfhard Margies statt, der in seinem Stil über die Jahre hinweg immer deutlicher charismatisches Erleben widerspiegelt und einen relativ festen Teilnehmerkreis hat - den sogenannten "Ruach-Kreis", eine Gruppe, die zum größten Teil aus jungen Erwachsenen der Charlottenburger Gemeinde und anderer Berliner Kirchen und Freikirchen besteht. Nachdem Wolfhard Margies 1975 von einem halbjährigen Aufenthalt an einer Bibelschule in den Vereinigten Staaten zurückkehrt, verselbständigt sich diese Gruppe innerhalb der Gemeinde immer mehr und ihre Veranstaltungen und Theologie bieten häufig Gesprächsstoff im Leitungskreis der Gemeinde, insbesondere nachdem Wolfhard Margies 1975 aus der Gemeindeleitung ausscheidet. Günter Spielmann tritt die Nachfolge als geschäftsführender Ältester an und wird in diesem Amt mit großem persönlichen Einsatz fast 25 Jahre prägend wirken.

Willi Bergemann hat gleich zu Anfang seiner Arbeit in Charlottenburg ein Signal für die nächsten zehn Jahre gesetzt, indem er evangelistische Gesprächsabende veranstaltete. Immer wieder spielen in dieser Zeit evangelistische Veranstaltungen eine wichtige Rolle im Gemeindeleben. Aber es sind nicht nur Großevangelisationen und Zeltmissionswochen, sondern auch die kontinuierlich nach außen gerichtete Arbeit der Gemeinde wird gefördert. So entsteht zum Beispiel 1977 eine sogenannte "Teestube" im Ladenlokal an der Bismarckstraße, und daneben 1979 eine "Bücherstube", in der christliche Literatur angeboten wird. 1975 übernimmt man die Patenschaft für die Neulandmissions-Gemeinde in Landshut. Schaut man in die Gemeindestatistik, so scheinen all diese Aktivitäten unmittelbaren Erfolg gehabt zu haben. Jedoch ist die Mitgliederzahl vor allem seit 1975 in die Höhe geschossen, weil eine koreanische Gemeinde, die Gastrecht in der Friedenskapelle genießt, komplett aufgenommen wird. Zu besonderen Gelegenheiten und Festzeiten gibt es immer wieder Berührungspunkte zwischen den "alteingesessenen" Mitgliedern der Gemeinde und den asiatischen Neuankömmlingen. Wegen der Sprachschwierigkeiten bleibt der koreanische Kreis aber eine "Gemeinde in der Gemeinde" und zum Gottesdienst und anderen Veranstaltungen für sich. Als innerhalb der koreanischen Gemeinde die Gruppe der Presbyterianer wächst und einflußreich wird, erklärt sich Pastor Li bereit, auf deren Wunsch hin auch Säuglingstaufen durchzuführen. Da Spannungen zur baptistischen Grundauffassung von Gemeinde und Gemeindemitgliedschaft offensichtlich sind, beschließt die Leitung der koreanischen Gruppe, eine selbstständige Gemeinde zu gründen und trennt sich 1979 von der Gemeinde in der Friedenskapelle.

Größere bauliche Veränderungen ergeben sich 1974. Eine Renovierung der Kircheninnenräume ist notwendig geworden, sowie auch die Erstellung eines größeren Gemeindesaals als Mehrzweckraum. Auch eine neue Orgel ist in Auftrag gegeben. Während der Umbauarbeiten ist die Gemeinde, wie auch schon bei einer Renovierung zehn Jahre zuvor, Gast in der Evangelischen Lietzenseekirche. Das Ende der umfangreichen Renovierung und die Einweihung der neuen Lötzerich-Orgel wird am 6. Oktober 1974 festlich begangen. Einen Monat später beendet Schwester Christa ihren Dienst als Gemeindeschwester. Das Diakoniewerk Bethel teilt mit, daß für die nächste Zeit keine Diakonissen mehr als Gemeindeschwester zur Verfügung stehen. So wird 1975 als neue Gemeindeschwester Brigitte Golbeck, eine ehemalige Krankenschwester, berufen. 1980 hat sich der Kreis um Wolfhard Margies in Wilmersdorf etabliert und bleibt in seiner theologischen Ausrichtung und seiner Zielsetzung in der "Muttergemeinde" umstritten. Als die Gruppe anfragt, ob sie offiziell als Stationsgemeinde der Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinde Berlin-Charlottenburg ausgesandt werden kann, kommt es in einer Gemeindeversammlung zur Abstimmung. Mit knapper Mehrheit spricht sich die Gemeinde dagegen aus, daß diese "Station" offiziell übernommen wird. So trennt sich die Gruppe von der Hauptgemeinde und gründet eine selbständige Gemeinde, die sich zunächst als "Evangelische Freikirche Wilmersdorf" bezeichnet, bald aber schon "Philadelphia-Gemeinde" heißt. Heute ist sie als "Gemeinde auf dem Weg" bekannt. Bei der Trennung verlassen ungefähr 20 Mitglieder die Charlottenburger Gemeinde, so daß die Statistik am Ende des Jahres 1980 noch 385 Mitglieder verzeichnet.

Im Rückblick heißt es für das Jahr 1981 in der Chronik, die anläßlich des 90. Jubiläums herausgegeben wurde: "Die Spannungen des Vorjahres wirken sich noch aus. Es ist das Bestreben nach Verständigung, einem neuen Anfang und nach Frieden." Die "Routine" des Gemeindelebens sorgt besonders in ihren evangelistischen Dimensionen für Kontinuität bei allem, was als Umbruch empfunden wird. Ein missionarisches Hausfest findet guten Anklang unter der Bevölkerung. Die regelmäßige Teestubenarbeit und evangelistische Straßeneinsätze in der nahegelegenen Fußgängerzone setzen Akzente im Gemeindeleben.

Willi Bergemann verläßt Charlottenburg nach fast zehnjähriger Tätigkeit in spannungsreicher Zeit, um als Pastor nach Aachen zu wechseln. Als sein Nachfolger beginnt Horst Joost im August 1983 seinen Dienst. In diesem Jahr wird aber nicht nur ein "Hauptamtlicher in Sachen Religion" nach Charlottenburg berufen, sondern auch eine "Hauptamtliche" von Charlottenburg ausgesandt: Ingrid Maier, die in Charlottenburg Mitglied ist, geht als Hebamme im Auftrag der Europäischen Baptistischen Missionsgesellschaft nach Kamerun. Fünf Jahre später folgen ihr zwei weitere Gemeindemitglieder, die im Auftrag derselben Missionsgesellschaft in Südkamerun arbeiten: Jörg und Manuela Reinecke.

1985 werden Günter Spielmann und Joachim Jäger erneut als Älteste berufen und im folgenden Jahr durch die Gemeindeversammlung bestä¬tigt. "Gemeinde - Ort heilender Gemeinschaft", so lautet das Thema einer Familienfreizeit 1983. Darin wird deutlich, daß auch die Trennungen in der Vergangenheit bei allem Ernst, der darin lag, nicht desillusionierend gewirkt haben. Man will einladend Gemeinde gestalten und zur Gemeinde einladen. Das Ladenlokal an der Straßenfront bietet sich hierzu an. Die Jugendgruppe veranstaltet regelmäßig sogenannte "Coffiebar"-Abende, bei denen man Themen des christlichen Glaubens zeitgemäß für junge Menschen vermittelt. Hierzu werden die an der Straße gelegenen Raeume zu einem Café umgestaltet. Kleinkunst und evangelistische Kurzansprachen stehen auf dem Programm. In denselben Räumen entsteht auch ein Schülertreff, der an mehreren Nachmittagen in der Woche stattfindet, und wo Schularbeitshilfe angeboten wird und den Gästen mit Ralf Arndt, einem ehemaligen Drogenabhängigen, ein Ansprechpartner zur Verfügung steht.

Nachdem man bereits 1985 begonnen hat, in den Räumen an der Bismarckstraße sonntäglich "Kirchenkaffee" nach dem Gottesdienst anzubieten, bildet sich 1987 eine neue Initiative, die in wechselnder Gestalt über ein Jahrzehnt lang bis heute eine von außen viel beachtete Seite des Gemeindelebens darstellt: man öffnet die Raeume als sogenanntes "Wochencafé" an zwei Vormittagen in der Woche, um Passanten nach dem Einkaufsbummel in der Wilmersdorfer Straße einen "Rastplatz" zu bieten. Anläßlich des 90-jährigen Jubiläums der Gemeinde wird im Geleitwort der damals erschienenen Chronik noch einmal bestätigt, woher die Motivation zu solchen Initiativen und Projekten kommt:

"Wir möchten in unserem großen Stadtteil Charlottenburg und in einer sich schnell verändernden Gesellschaft die Gemeindearbeit fortsetzen und unsere missionarischen, diakonischen und seelsorgerlichen Möglichkeiten entdecken und nutzen." Das kommende Jahr 1989 läutet tatsächlich - und besonders in Berlin - groß angelegte gesellschaftliche Veränderungen und den Beginn einer neuen Ära ein.

Mit einem Paukenschlag beginnen am 9. November 1989 ereignisreiche Monate für die Deutschen aus Ost und West: die DDR-Führung, die von Massendemonstrationen und einer Ausreisewelle unter Druck gesetzt ist, öffnet ihre Grenze zum Westen. Noch in derselben Nacht nehmen die "Mauerspechte" in Berlin die Arbeit auf und werden zu Symbolen dessen, was in den nächsten Monaten und Jahren in den Köpfen der Deutschen geschieht: das Abtragen der Mauer. Täglich kommen nun Tausende zu Fuß, mit dem Fahrrad oder dem Auto vom Ost- in den Westteil der Stadt. Auch in der Fußgängerzone in der Wilmersdorfer Straße drängeln sich die Besucher. Die Mitarbeiter des "Wochencafés" nehmen die Gelegenheit wahr und öffnen ihre Türe täglich zwischen 10 und 18 Uhr. Ungefähr 150 Besucher - zumeist DDR-Bürger - nehmen dieses Angebot Tag für Tag in Anspruch. Viele von ihnen sind zum ersten Mal in kirchlichen Räumen. Man kommt über das Tagesgeschehen und den christlichen Glauben ins Gespräch - diesseits der Mauer, die nach 28 Jahren, in denen sie das Stadtbild prägte, durchlässig geworden ist. Angeregt durch einen Vorschlag des Diakonischen Werks wird erwogen, eine offizielle Besucher-Empfangs-Stelle einzurichten, für die unter Umständen sogar eine ABM-Stelle geschaffen werden könnte. Auch das Bezirksamt sucht die Hilfe der Kirchengemeinden bei der Betreuung von Über- und Aussiedlern.

Randnotizen

Independentismus
"Independentismus, von independent = unabhängig, Bezeichnung für Gemeinden und Gemeindebünde, die auf der Grundlage der Selbstständigkeit (Autonomie) der Einzelgemeinde aufgebaut sind und ihre Unabhängigkeit von Staat, Bischofsamt und Synoden meist theokratisch mit Hilfe des Bundesgedankens (covenant) begründen. Zu den Independenten rechnet man u.a. die im Zuge des englischen Puritanismus sich bildenden Kongregationalisten, Presbyterianer und Baptisten" Erich Geldbach, Independentismus, in: Evangelisches Gemeindelexikon, 268) 

"Vereine"
Die Arbeitszweige der meisten Gemeinden, Vereinigungen und des Bundes organisierten sich im Baptismus bis Mitte der 30iger Jahre dieses Jahrhunderts nach dem Vorbild des Vereinswesens. Diese "bündische" Form der Gemeindearbeit entsprach offenbar einem Bedürfnis nach Gemeinschaft und freier Organisation 

Über das Ältestenamt
im Baptismus Geprägt von calvinistischen Idealen, die er in Schottland kennengelernt hatte, führte Johann Gerhard Oncken von den Anfängen des Baptismus an das Ältestenamt als den wesentlichen Teil der Leitungsstruktur in der Gemeinde ein.

Der Älteste oder die Ältesten waren die Autorität in der Gemeinde, die über die Lehre und das Bekenntnis wachten und ehrenamtlich, zum Teil auf Lebenszeit berufen, die Leitung der Gemeinde innehatten. So sollte der Älteste, nach Onckens Ideal, nicht der gewählte, sondern der zu einer Autorität herangewachsene Führer der Gemeinde sein. Mit der Gründung des baptistischen Predigerseminars 1880, wenige Jahre vor Onckens Tod, gab es einen Einschnitt in der Geschichte der Gemeinden. "Nun lag die Aufgabe der Verkündigung in vielen Gemeinden bald in den Händen ausgebildeter Prediger. Mancherorts lösten sie auch in der Gemeindeleitung den 'Ältesten' aus Onckens Zeit ab" (Günter Balders, Theurer Bruder Oncken, 158). 

Sonntagschule
Die erste sogenannte "Sonntagschule" entstand Ende des 18. Jahrhunderts in Gloucester, England, als der Redakteur R. Raikes am Sonntagmorgen verwahrloste Kinder unterrichtete, indem er ihnen anhand biblischer Geschichten Lesen und Schreiben beibrachte und versuchte, die Kinder in ihrer Lebenshaltung vom christlichen Glauben her zu prägen. Johann Gerhard Oncken begann zusammen mit Pfarrer Rautenberg 1825 eine Sonntagschularbeit nach englischem Muster in Hamburgs Vorstadt St. Georg, nachdem ihm die englische Sonntagschul-Union einen namhaften Betrag zur Eröffnung einer solchen Arbeit in Deutschland zur Verfügung gestellt hatte. In den Freikirchen hat sich die Sonntagschularbeit als katechetische Form durchgesetzt und bis heute gehalten. 

Stationsgemeinden
Im missionarischen Konzept der Gemeinden "In den letzten Jahren hat sich zunehmend eine Bewegung durchgesetzt, die für die Entwicklung des Baptismus eigentlich untypisch und für seine missionarische Ausstrahlung eher hinderlich ist. Ich meine den Zug zur Zentralisierung. "Stationen" der Gemeinde, also auswärtige Predigtplätze und Versammlungsorte, wurden häufig aufgegeben ... . Dabei sind gerade die Stubenversammlungen, Kinderstunden und gottes¬dienstlichen Zusammenkünfte in Privathäusern oder Schulräumen die missionarischen Vorposten gewesen, die sich zu selbständigen Gemeinden entwickelt haben. Hier konnten Nachbarn und Kollegen aufgrund der Nähe eher zu den Versammlungen eingeladen und mitgenommen werden. Hier kamen natürlich auch die Predigthelfer zum Einsatz, wenn sie die Gottesdienste und Bibelstunden im Wechsel mit dem Gemeindeprediger auf den Stationen oder in der Muttergemeinde hielten" (Edwin Brandt, Vom Gemeindeleben der Baptisten, in: Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, 233f). 

Bund der Baptistengemeinden
Auf Initiative von G. W. Lehmann schlossen sich im Revolutionsjahr 1848 zunächst die Gemeinden in Preußen zu einer "preußischen Vereinigung" der Baptistengemeinden zusammen, durch die man eine engere Verbindung zwischen den einzelnen Gemeinden suchte, um die äußere und innere Geschlossenheit zu stärken. Ein Jahr später, im Januar 1949, kamen dann Vertreter aller Gemeinden - außer Stuttgart - zu einer Konferenz in Hamburg zusammen, um unter der Leitung von Johann Gerhard Oncken die "Bildung einer zwiefachen Vereinigung der Gemeinden" zu beschließen, eines "Bundes der vereinigten Gemeinden getaufter Christen in Deutschland und Dänemark" und regionaler "Vereinigungen". Der Zweck dieses Bundes sollte sein: das gemeinsame Bekenntnis der Gemeinden, die Kräftigung der Gemeinschaft, die Mission und die Erhebung von Statistiken. Nach späteren Auseinandersetzungen um die Autonomie der Ortsgemeinde wurde auf der Bundeskonferenz von 1879 aufgrund bitterer Erfahrungen das alte Bundesstatut von 1849 geändert. "Die Bundeskonferenz faßt nur Beschlüsse", heißt es nun, "in ihren Verwaltungsangelegenheiten. Alle anderen Besprechungen sollen nur belehrend und ratend für alle Gemeinden und deren Abgeordnete sein" (vgl. Günter Balders, Kurze Geschichte der deutschen Baptisten, in: Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, 25 und 42). 

Katholisch-apostolische Gemeinden
Die Katholisch-apostolischen Gemeinden entstanden aus einer end¬zeitlich orientierten Erweckungsbewegung in England und Schottland im beginnenden 19. Jahrhundert. Innerhalb dieses geistlichen Aufbruchs spielten enthusiastische Erfahrungen, wie die sogenannte Glossolalie und Heilungserlebnisse, eine wesentliche Rolle. Lebende "Apostel", die als Zwölfergruppe in den Jahren 1832 bis 1835 benannt wurden, galten als unabdingbar notwendig für die richtige Verfassung der Kirche, ihre geistliche Kraft, und um die Kirche zur Einheit und zur Vorbereitung auf die Wiederkunft Christi zu führen. Nachdem 1901 der letzte "Apostel" starb, wurden - anders als in der neuapostolischen Kirche - keine neuen Apostel benannt. Da es kein geistliches Amt mehr gab, enthielt man sich allen Wirkens nach außen, aber erhielt sich bis heute die ökumenische Gesinnung. 

Diakonissen
1836 gründete Theodor Fliedner, angeregt durch Vorbilder holländischer Mennoniten und das Beispiel dienender Nächstenliebe einer gewissen Elisabeth Fry, die gefangene Frauen betreute, die Diakonissenanstalt von Kaiserswerth. In der Grundordnung der Kaiserswerther Generalkonferenz heißt es: "Diakonissen sind Dienerinnen des Herrn Jesus Christus und um seinetwillen Dienerinnen an den Hilfsbedürftigen aller Art und Dienerinnen untereinander. ... Diakonissen erkennen ihren Dienst als die von Gott gegebene Lebensaufgabe an." Die Schwesternschaften dieser sogenannten Mutterhaus-Diakonie versteht sich als Glaubensgemeinschaft, Dienstgemeinschaft und Lebensgemeinschaft (in "genossenschaftlicher" Form unter Ablehnung eines persönlichen Lohn- oder Gehaltempfangs). Rasch verbreitete sich die Idee dieser Form einer diakonischen Gemeinschaft, in der auch der Weg zu modernen Frauenberufen geöffnet wurde, innerhalb der evangelischen Kirchen und Freikirchen. Durch Eduard Scheve wurde das durch Theodor Fliedner wiederentdeckte urchristliche Amt der Diakonisse auch in Baptistengemeinden heimisch gemacht. 1887 wurde mit einer ehemaligen Kaiserswerther Schwester das erste baptistische Diakonissenhaus "Bethel" in den Räumen der Gemeinde Berlin, Gubener Straße, gegründet. Klassische Aufgaben des Diakonissenamtes sind Kinder-, Kranken- und Gemeindepflege in weit gefächerter Weise. (vgl. auch H. Wagner, "Diakonie", in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. 2, 165-166). 

Pfingstbewegung
Unter dem Begriff "Pfingstbewegung" wird eine Vielfalt christlicher Grup¬pen zusammengefaßt, die seit Anfang dieses Jahrhunderts ein im weitesten Sinne "enthusiastisches Christentum" verkörpern. Gemeinsam ist diesen in der Lehre oft sehr gegensätzlichen Gruppen, die Sicht, daß man die besonderen Wirkungen des Heiligen Geistes wie in den Tagen der ersten Geistausgießung (Apg. 2) nun "am Ende der Zeiten" erlebt. Das sogenannte "Zungenreden" gilt in den meisten Gruppen als notwendiges Zeichen einer besonderen Ausrüstung mit dem Heiligen Geist. Die Pfingstbewegung ist weltweit verbreitet und gehört nach dem 2. Weltkrieg besonders in Lateinamerika und Afrika zu den am schnellsten wachsenden protestantischen Denominationen. Be¬sonders von den USA, aber auch von Skandinavien, England und Deutschland aus zogen Missionare der Pfingstbewegung in alle Teile der Welt und gründeten bereits vor dem 1. Weltkrieg, oft in harter Auseinandersetzung mit anderen Missionsgesellschaften, Gemeinden. Unter den verschiedenen Gruppierungen der Pfingstbewegung in Deutschland gewann der "Christliche Gemeinschaftsverband Mühlheim/Ruhr" die größte Bedeutung. 

Weltbund der Baptisten
Der Weltbund der Baptisten - "Baptist World Alliance" (BWA) genannt - wurde in London am 17. Juli 1905 auf einem Weltkongreß der leitenden Mitarbeiter baptistischer Missions- und Ausbildungswerke gegründet. In der Präambel der ersten Verfassung wird als Zweck der internationalen Vereinigung angegeben, daß "die Einheit der Gemeinden des baptistischen Glaubensbekenntnisses" dargestellt und die Gemeinschaft, der Dienst und die Zusammenarbeit auf internationaler Ebene gefördert werden soll, ohne allerdings die Unabhängigkeit jeder einzelner Gemeinde zu beeinträchtigen und in die Verwaltung der bestehenden Organisationen einzugreifen. Die 1980 in Toronto beschlossene Verfassung fügt dem hinzu, daß weitere Ziele der BWA sein sollen, die baptistische Beteiligung am ökumenischen Gespräch zu fördern und "als eine Stelle der Versöhnung tätig zu sein, die für alle Menschen Frieden sucht und den Anspruch der fundamentalen Menschenrechte einschließlich voller Religionsfreiheit aufrecht erhält". Wenn auch nicht alle baptistischen Bünde weltweit Mitglied im Weltbund sind, so doch etwa 130 nationale Bünde mit insgesamt ca. 32 Millionen Mitgliedern (vgl. auch Siegfried Kerstan, Der Welt¬baptismus, in: Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, 277ff). 

Zeltmission
Die Zeltmission, die auf dem europäischen Festland von Jacob Vetter 1902 in Gestalt der "Deutschen Zeltmission" gegründet wurde, war eine Antwort auf die Entkirchlichung breiter Schichten der Bevölkerung. Die Verwendung eines Zeltes oder einer Zelthalle als Versammlungsort sollte dazu dienen, entkirchlichten Menschen einen neutralen Ort anzubieten, an dem es auch keiner religiösen oder sonstiger "Aufpolierung" bedurfte, um ihn zu besuchen. Insbesondere in den Jahren nach den Weltkriegen, in denen die politische und wirtschaftliche Situation vielen Menschen die Sinnfrage aufgab, hatten die Zeltmissionen den größten Zulauf mit zum Teil 3000 bis 4000 Besuchern pro Ver¬anstaltung in den Großstädten. 

Bund freikirchlicher Christen (BfC)
Der BfC geht zurück auf Versammlungen, die sich jenseits von Konfessionsgrenzen Anfang des 19. Jahrhunderts in Dublin zusammenfanden und sich um John Nelson Darby organisierten. In Auseinandersetzung mit der anglikanischen Kirche hatte er den Gedanken des "Abfalls der Kirche", gleich welcher Benennung, entwickelt und gegen freikirchliche Bestrebungen geäußert, daß die "Wiedererrichtung des Verfallenen" nach urchristlichem Vorbild nicht möglich wäre. Dagegen sollte die Einheit der Gemeinde Jesu jenseits aller Kirchen deutlich werden in der Abendmahlsgemeinschaft der "wahren Gläubigen", unter Verzicht auf alle hierarchischen, institutionellen und liturgischen Elemente. Durch Darbys Reisen und umfangreiche Korrespondenz wurden auch sogenannte "Brüderversammlungen" in Deutschland gegründet. Carl Brockhaus war in der Frühzeit dieser Gemeinden prägend. 1937 schlossen sich die sogenannten "offenen Brüdergemeinden", die auch vielfältigen Einfluß zu anderen christlichen Gemeinden hatten, und die "exklusiveren" Gemeinden Brockhaus'scher Prägung wegen der Gefahr des Verbots durch die Nationalsozialisten zum "Bund freikirchlicher Christen" zusammen.

Bis heute ist für die "Brüdergemeinden" kennzeichnend: die sonntägliche Feier des Abendmahls, die zumeist in einem Gottesdienst vor dem Predigtgottesdienst stattfindet; die Gestaltung des Gemeindelebens und der Versammlungen, in denen die verantwortliche Gestaltung durch möglichst viele Mitarbeiter das bestimmende Prinzip ist; die weitgehende Ablehnung von ausgebildeten Pastoren als hauptamtliche Leiter der Gemeinden. 

Charismatische Bewegung
Die charismatische Bewegung - auch "charismatische Erneuerung" genannt - ist eine weltweite Frömmigkeitsbewegung, die sich insbesondere auf das Wirken des Heiligen Geistes bezieht und den ersten wirklich überkonfessionellen Glaubensaufbruch in der Kirchengeschichte darstellt. Beeinflusst durch die "Jesus-People-Bewegung" hat sie - besonders durch die Vermittlung des lutherischen Pastors Arnold Bittlinger - in den 60iger Jahren dieses Jahrhunderts auch in Deutschland Fuß gefaßt. Charakteristisch für die Bewegung ist die Praktizierung von den im Neuen Testament erwähnten "Geistesgaben" (Charismen), die von Charismatikern als Erneuerungsimpulse für Kirchen und Gemeinde verstanden werden. Weiterhin ist eine starke Ausrichtung auf gemeinsames Loben und Anbeten in charismatischen Gemeinden typisch, so daß der Gottesdienst und seine musikalische Ausgestaltung einen wichtigen Platz einnehmen. Eine eminente Rolle innerhalb der charismatischen Bewegung spielt die Seelsorge in einer typischen Ausprägung, so daß diese Bewegung durchaus als Seelsorgebewegung bezeichnet werden kann. 

Kamerunmission
Nachdem zunächst ab 1841 amerikanische Baptisten missionarische Pionierarbeit in Kamerun geleistet haben und die Baseler Mission begann, die Missionsarbeit fortzuführen, als Kamerun 1884 "deutsches Schutzgebiet" wurde, haben die deutschen Baptisten seit 1891 Missionare nach Kamerun entsandt. Auf die Initiative von Eduard Scheve ging die Gründung eines "Missionskomitees Kamerun" im Jahr 1890 in der Bethel-Gemeinde in Berlin zurück, welches ein Jahr später das Ehepaar Steffens als erste Missionare nach Kamerun entsandte. Die Arbeit wurde ab 1898 von einer selbständig arbeitenden baptistischen Missionsgesellschaft, die durch den Kaiser eigene Persönlichkeitsrechte erhielt, fortgeführt, so daß die volle Verantwortung für diese Arbeit streng genommen nicht mehr beim Bund der deutschen Baptistengemeinden lag. Heute entsendet die Europäische Baptistische Missionsgesellschaft Missionare nach Kamerun, die partnerschaftlich Hilfestellung geben in der dortigen Gemeindearbeit, Krankenversorgung und Gesundheitsvorsorge sowie technische Hilfe leisten und in der Ausbildung tätig sind.